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一、礼之本：爱妻有别的原初顺序

《礼记・昏义》开篇即言："昏礼者，礼之本也。" 在孔子删定的六经体系里，婚配从来不是私东说念主之事，而是 "合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世" 的伦理基石。正宗儒学对婚配的中枢限定唯有一条 ——"一家一计"，这从 "妻" 字的造字便能窥见：甲骨文里 "妻" 像手捏发辫的女子，本义是 "与夫王人者"，即地位平等的妃耦。

孟子见王人宣王时，明确反对 "好色" 过度，倡导 "内无怨女，外无旷夫"，这里的 "怨女" 正指因男人多占妃耦而失配的女性。朱熹注解《诗经・关雎》时更强调："爱妻东说念主伦之始，王化之基。" 他以为文王 "好色而不淫"，恰是因为 "后妃嫔御，各有其分"—— 这里的 "分" 不是数目上的狂放，而是品级上的严明。

可见在原始儒学体系中，"一妻" 是礼法底线，"多妾" 则是现实调解的居品。就像《礼记》既限定 "诸侯一娶九女"，又强调 "妾不得为嫡"，前者是对政事现实的败北，后者才是保养伦理的根基。

张开剩余74%二、势之变：宗法轨制下的不得已

战国以后，田主阶层崛起带来了新的社会矛盾。铁器培育让特有地盘激增，而儒学 "不孝有三，无后为大" 的辅导，使得 "继后世" 的需求空前首要。当正妻无子成为无数状况，多妾制便有了生计泥土，但这绝非儒学本意，而是宗法轨制与小农经济聚首的生息物。

东汉大儒郑玄注《仪礼》时，异常分手了 "妾" 与 "妻" 的践诺相反："妻者，王人也，与夫同体；妾者，接也，仅得接见长途。" 他例如说，诸侯纳妾需在 "三年丧毕"，且数目不得逾越九东说念主，这既是对 "继嗣" 需求的有限包容，更是对过度草率的严格放胆。北宋程颐更直言："凡东说念主为爱妻时，岂有一东说念主先议后代乎？" 以为婚配的首要意旨是伦理聚首，而非生养器具。

那些领有三宫六院的田主，实则抵触了儒学 "中和" 之说念。朱熹在《家礼》中限定，黎民纳妾需餍足三个要求：正妻五十无子、经系族欢喜、不得强娶良家女。这三条放胆将多妾制定位为 "不得一霎为之" 的权宜之策，而非值得顾惜的范式。

三、权之滥：田主阶层对儒学的扭曲

明代《朱子家礼》成为民间表率后，一个吊诡的状况出现了：田主阶层将 "继嗣" 的权宜之策，异化为彰显地位的器具。江南士绅在场地志中骄横 "家有十妾"，实则抵触了朱熹 "纳妾惟为后也" 的初志 —— 他们每每正妻健在且有子嗣，却以 "广子嗣" 为名纳娶妾室，这在正宗儒学看来，已是 "淫佚" 的推崇。

王阳明在南赣剿匪时，曾重办过一位 "夺民女为妾" 的乡绅，在判语中写说念："《春秋》讥不亲迎，恶其失仪；今尔强占民女，是失仪之甚也。" 他指出，儒学认同的妾室着手唯有两种："买于良家而有协议者，或媵于正妻者"，强娶、掠占皆为 "非礼"。

更关节的是，正宗儒学强调 "嫡庶有别" 并非保养品级压迫，而是保险伦理顺序。《白虎通义》明确限定："妾之子不得为嫡，明嫡庶之分，防篡逆之路也。" 但现实中，田主常因醉心妾室而废长立幼，这恰是董仲舒批判的 "弃礼义，上僭越"，早已偏离儒学正轨。

四、说念之辨：儒学对婚配伦理的苦守

清代戴震在《孟子字义疏证》中，曾激烈批判 "后儒以理杀东说念主"，其中便包括对多妾制的扭曲。他指出，原始儒学的 "理" 是 "存乎东说念主欲之中" 的，即承认东说念主有生养需求，但反对 "以理灭欲" 或 "草率违理"。

回溯儒学发展史，从孔子责问 "卫灵公好色"，到孟子倡导 "男女授受不亲"，再到王夫之 "婚配者，东说念主说念之始" 的敷陈，正宗儒学经久将 "一家一计" 手脚伦理基准。田主阶层的多妾制，践诺是钞票与权益对伦理的侵蚀，而非儒学的题中应有之义。

正如顾炎武在《日知录》中所言："三代以上，未有不贤而多妾者。" 着实的儒者，如范仲淹、曾国藩，虽因正妻无子而纳妾，却经久苦守 "待妾如宾" 的底线，更不会以多妾为荣。这恰阐扬：判断一种状况是否适合正宗儒学，不在于模式是否存在，而在于是否适合 "礼之本" 与 "仁之心"。

发布于：上海市